Лекция № 2.

Роппо, ханми и шесть направлений. Почему Уэсиба начинает с фехтовальной геометрии

Стойка — первый элемент конструкции

Когда мы рассматриваем айкидо со стороны, то замечаем, что исполнитель часто занимает характерное положение, при котором одна нога находится впереди, другая — сзади, корпус развёрнут, а тело подготовлено к изменению направления. Такое положение напоминает стойку фехтовальщика, однако для исследователя это не просто внешнее сходство, а определённая организация человеческого тела, которую конструктор воинского искусства включил в свою систему подготовки.

Но зачем она понадобилась Уэсибе?

В обычной жизни человек не передвигается постоянно в фехтовальной стойке: он стоит, сидит, разговаривает, идёт по улице и выполняет повседневные действия. Следовательно, если воинское искусство требует специального исходного положения, необходимо установить, какую задачу решает это требование.

Здесь возникает первое предположение: стойка может быть не столько окончательной формой поведения подготовленного человека, сколько учебным инструментом, позволяющим сформировать определённые двигательные способности.

Чтобы проверить эту гипотезу, обратимся к раннему руководству Уэсибы и комментариям его ученика Морихиро Сайто.

Роппо — первоначальное название

В комментариях к «Будо» 1938 года Морихиро Сайто специально рассматривает вопрос исходного положения в разделе Kamae, посвящённом положению готовности, или стойке.

На странице 34 Сайто сообщает, что в ранней практике употреблялось выражение «открыться в роппо», причём само слово роппо означает «шесть направлений». Позднее для обозначения соответствующего положения закрепилось название ханми.

Сайто отмечает, что во время создания руководства «Будо» Уэсиба, по-видимому, ещё не использовал термин «ханми» в том значении, которое стало распространённым позднее. Это важная историческая подробность, поскольку название положения изменилось, но сам принцип организации тела сохранил своё значение.

Сайто также обращает внимание на существование термина «роппо» в японском театре кабуки. Однако наличие одного и того же слова в театре и воинском искусстве ещё не доказывает прямого происхождения стойки из актёрской техники.

Для нашего исследования существенно другое: исходное положение связывается с возможностью движения в нескольких направлениях.

Почему именно шесть направлений?

Рассмотрим геометрическую задачу, связанную с положением человека в пространстве, где возможны изменения его расположения относительно окружающих объектов и других людей.

Если человек ориентирован исключительно на движение вперёд, его двигательные возможности оказываются ограниченными. Если же подготовка формирует способность изменять положение в различных направлениях, возникает более универсальная организация движения.

В самом названии роппо содержится представление о шести направлениях, однако здесь необходимо соблюдать источниковедческую точность.

Само название не означает, что Уэсиба оставил математически завершённую схему из шести одинаковых векторов.

Такая схема может быть полезной для нашего исследования, но она является геометрической реконструкцией. Поэтому в первоисточнике необходимо искать не только название, но и конкретные способы изменения положения тела.

Главным предметом дальнейшего анализа становится связь стойки с перемещениями.

Ханми как организация тела

Морихиро Сайто подчёркивает, что начинающий ученик сначала осваивает ханми и только затем приступает к базовым движениям.

В разделе «Камаэ» он отмечает, что в упражнениях с мечом часто начинают с правостороннего ханми, тогда как в безоружной практике — с левостороннего. Это не абсолютное правило, однако оно показывает связь исходного положения с различными разделами подготовки.

На странице 35 приводятся наставления, относящиеся к «Будо», в которых подчёркивается необходимость возвращаться к роппо после завершения технического действия. Там же объясняется, почему положение с корпусом, полностью обращённым к противнику, рассматривается как менее выгодное в определённых обстоятельствах.

Однако наиболее важным для нашего исследования является объяснение работы бёдер, поскольку Сайто непосредственно связывает свободу их движения с положением ног.

Иными словами, стойка выступает не просто внешней формой, а средством организации взаимосвязи опоры, корпуса и движения, что позволяет перейти от описания позы к исследованию механики.

Стойка как геометрическое устройство

Представим человеческое тело как механическую систему, положение которой зависит от опоры, распределения массы, ориентации корпуса и возможностей перемещения.

Изменение положения ног влияет на доступные направления движения, способность поворачиваться и сохранять равновесие. Следовательно, стойка может рассматриваться как средство предварительной организации двигательных возможностей.

Однако здесь важно не допустить ошибки, предполагая существование одного положения ног, одинаково выгодного при любых обстоятельствах. Устойчивость и подвижность зависят от направления внешнего воздействия, характера поверхности, положения тела и конкретной двигательной задачи.

Поэтому ценность ханми необходимо искать не в его абсолютной универсальности, а в тех качествах, которые оно позволяет развивать.

С этой точки зрения стойка становится учебной конструкцией, задающей исходные условия, в которых ученик может исследовать равновесие, изменение положения и согласованную работу тела.

Фехтовальная природа стойки

Теперь обратимся к вопросу происхождения. В историческом введении Стэнли Пранина к комментариям Сайто отмечается существенное влияние работы с мечом и палкой на двигательные принципы Уэсибы, среди которых особенно выделяются тай-сабаки, ирими, ма-ай и выбор момента действия.

В комментариях Сайто к тай-но-хэнко на странице 41 появляется ещё одно прямое сопоставление с мечом. Объясняя положение рук перед животом, Сайто указывает на его сходство с положением рук при готовности к работе с мечом.

Таким образом, фехтовальная геометрия обнаруживается не только во внешнем виде стойки, но и в организации рук, корпуса и подготовительных упражнений.

Это позволяет предположить, что Уэсиба использовал работу с оружием для формирования общей двигательной организации.

Однако не следует утверждать, что ханми предназначено исключительно для противодействия холодному оружию, поскольку источники показывают его использование и в безоружных формах.

Поэтому точнее говорить о фехтовальном происхождении и значении соответствующих двигательных принципов, а не об исключительной области применения стойки.

Почему стойка не должна превращаться в неподвижную позу

Если бы целью подготовки являлось только сохранение одного положения, ученику было бы достаточно научиться максимально устойчиво стоять. Однако для айкидо этого недостаточно, поскольку противоборство предполагает постоянное изменение взаимного расположения участников.

Следовательно, способность сохранять устойчивость должна сочетаться со способностью перемещаться. В комментариях Сайто эта связь особенно отчётливо проявляется в объяснении тай-но-хэнко — упражнения, предназначенного для формирования устойчивости и свободы движения при изменении внешних условий.

Поэтому ханми необходимо рассматривать во взаимосвязи с последующими двигательными преобразованиями.

В нашей конструкторской терминологии можно сказать, что стойка задаёт исходную организацию, а упражнения позволяют исследовать способы её изменения.

Однако это не означает, что исполнитель должен возвращаться к неподвижной позе после каждого движения. Необходимо различать сохранение организованности тела и буквальное воспроизведение первоначального положения ног.

От стойки к движению

В «Будо» Уэсиба уделяет внимание изменению положения тела, а комментарии Сайто позволяют проследить, какое значение придавалось этому элементу подготовки.

На странице 41 Сайто приводит наставление начинать ежедневную практику с тай-но-хэнко и постепенно увеличивать интенсивность занятий. Особое значение в этом объяснении имеет устойчивость бёдер при воздействии партнёра.

Здесь обнаруживается педагогическая закономерность, согласно которой ученик сначала осваивает организованное положение тела, затем учится изменять его, не теряя устойчивости и координации, после чего использует приобретённые качества в более сложных технических формах.

Такая последовательность объясняет, почему в айкидо столь большое значение придаётся упражнениям, которые внешне могут напоминать гимнастику.

Эти упражнения формируют двигательный аппарат, необходимый для последующей деятельности.

Однако из этого не следует, что каждое упражнение автоматически обеспечивает успешное применение техники против сопротивляющегося человека, поскольку такой перенос требует самостоятельного исследования.

Сравнение с Ознобишиным и Спиридоновым

Теперь вернёмся к нашей сравнительной постановке вопроса.

В исследованиях систем Ознобишина и Спиридонова мы выделили подход, ориентированный на действия человека из естественного положения, при котором особое значение имеет отсутствие необходимости заранее принимать заметную специальную стойку.

У Уэсибы мы обнаруживаем иной способ начальной организации обучения, поскольку он использует специальное положение тела и связанные с ним упражнения.

Но означает ли это принципиальное противоречие?

Не обязательно, поскольку перед нами могут быть различные педагогические решения. Одна система может стремиться начинать непосредственно с естественного положения человека, тогда как другая использует специальную учебную конструкцию для развития двигательных качеств, которые впоследствии применяются в более разнообразных условиях.

Однако это различие необходимо подтверждать полным сравнением учебных программ, а не только внешним видом стойки.

Для исследования айкидо особенно важно установить, как меняется зависимость ученика от ханми по мере роста его мастерства.

Является ли ханми частью самой машины?

Теперь можно сформулировать центральную проблему второй лекции.

Предположим, что стойка является обязательным условием работы машины айкидо. В таком случае система зависит от предварительной организации положения тела.

Однако возможна и другая интерпретация, согласно которой стойка выступает учебным инструментом, формирующим способность сохранять определённые отношения между опорой, корпусом и направлением движения.

В этом случае ученик постепенно осваивает не саму позу как окончательную форму, а принципы её организации.

Это различие чрезвычайно важно, поскольку в первом случае мы имеем машину, требующую предварительной установки, а во втором — систему обучения, использующую предварительную установку для формирования универсальных двигательных способностей.

Какой вариант соответствует замыслу Уэсибы?

Имеющиеся наставления Сайто показывают большое значение ханми как в начале обучения, так и после завершения технических действий, однако пока не позволяют утверждать, что мастер должен постоянно сохранять одну и ту же геометрическую форму.

Поэтому необходимо исследовать изменения ханми при перемещениях, поворотах и свободном взаимодействии.

Стойка и проблема непрерывности

Вспомним один из главных вопросов нашего курса: как выполнить два технических действия подряд, не готовясь отдельно ко второму?

Если после каждого действия исполнитель должен заново принимать исходную стойку, возникает дополнительная операция. Однако если он способен сохранять организованность тела во время перемещения, необходимость в такой операции может уменьшаться.

Именно здесь ханми приобретает значение для кибернетической реконструкции, поскольку нас интересует не положение ног само по себе, а способность поддерживать управляемое двигательное состояние при изменении обстоятельств.

Это позволяет сформулировать новую исследовательскую гипотезу:

Ханми может быть средством обучения человека сохранению двигательной организованности в непрерывном действии.

Такое объяснение связывает стойку с более общей задачей такэмусу айки, однако для его доказательства необходимо исследовать не только статическое положение, но и всю последовательность подготовки.

Конструкторский результат

Теперь мы можем определить значение первого технического элемента машины айкидо.

Ханми и роппо представляют собой исторически подтверждённые элементы ранней системы Уэсибы, связанные с организацией положения тела, работой ног и бёдер, изменением направления и сохранением готовности к дальнейшему движению.

Фехтовальная традиция оказала существенное влияние на соответствующие двигательные принципы, однако наиболее важное значение стойки для нашей реконструкции заключается в её педагогической функции.

Она позволяет начать формирование качеств, которые затем развиваются в упражнениях тай-но-хэнко, ирими и других формах.

Следовательно, стойку необходимо исследовать как начальный конструкторский инструмент, а не как окончательное объяснение айкидо.

Заключение

Вторая лекция позволяет сделать важный вывод, поскольку, начав с внешнего признака айкидо — характерной фехтовальной стойки, мы постепенно обнаружили, что за этим положением скрывается более сложная педагогическая задача.

Уэсиба использовал специальную организацию тела как основу подготовки к движению, а Морихиро Сайто подчёркивал связь положения ног со свободой движения бёдер и необходимость освоения ханми перед изучением базовых форм.

Следовательно, для понимания айкидо недостаточно научиться правильно стоять: необходимо выяснить, каким образом исходное положение превращается в способность свободно перемещаться и сохранять управляемость тела.

Именно эта проблема подводит нас к следующей лекции.