А мы продолжаем информировать наших читателей о написании новой книги академика УАН Ph.D Олега Мальцева «55», которая посвящена Южноафриканской криминальной традиции.
Итак, в первую очередь рассмотрим предпосылки возникновения такого явления как южноафриканская криминальная субкультура. И сегодня мы поговорим о некоей загадочной персоне «Х» — той самой личности, без руки, мудрости и усилий которого никакой южноафриканской субкультуры и не возникло бы! Именно божественной фигуре создателя и посвящена глава 7 книги «55» под названием «Бог Франческо Виллардита»! Не станем таить: не было бы Маэстро Франческо Виллардита — криминал Юга Африки в виде «цифровых банд» (как мы их знаем сегодня) и не существовал бы.
Начнём же экскурс с некоей отправной точки – того самого исторического события, которое и послужило определённым пусковым механизмом ко всем дальнейшим событиям, происходящим не только в Европе, но в мире. Так, в определенный период истории, а если быть точным, то в 1318 году по официальной информации, в одном из замков Португалии состоялся рыцарский совет, на котором португальским королем Динишем был учрежден духовно-рыцарский орден Иисуса Христа, целью которого, как сказано, является «…продолжение начатой тамплиерами борьбы с неверными». По сути, этот орден стал правопреемником Ордена тамплиеров, который, в свою очередь, был ликвидирован Папой Римским эдиктом 1312 года. Но нюанс в том, что Папа Римский ликвидировал сам орден, как некую формацию, которую он же и учредил раннее другим своим эдиктом. Рыцарей, входящих в этот орден, ликвидировать сложно, по причине того, что на начало 14-го века тамплиеры уже распространились по всему миру, и даже физически это было сделать сложно. Таким образом, ново-созданному ордену Иисуса Христа были переданы все владения португальских тамплиеров, а оставшиеся члены ордена тамплиеров переместились в Португалию и влились в ряды ново-созданного ордена, который был поставлен продолжать выполнять те же задачи, что и ликвидированный орден.
Важно отметить, что командором ордена Иисуса Христа был безоговорочно избран полковник Иеронимо Санчес де Карранза — выдающийся испанский дворянин, человек, участвовавший в военной кампании Испанской империи, которая в конечном итоге привела Испанского короля на Португальский трон. За свои заслуги перед Испанской короной Иеронимо де Карранза стал рыцарем, а затем возглавил орден Иисуса Христа как генерал и его командор. Важно обратить внимание и на то, что Карранза был не просто рыцарем, но являлся другом Испанского короля, императора Священной Римской империи Карла V, а также был его чиновником по особым поручениям.
Исторически известно, что Испанская империя вели активные бои на Африканском континенте во время завоевательных войн, и командор Иеронимо де Карранза был одним из тех, кто как раз и воевал в Африке. Рыцарь, севильский дворянин, ученый, один из самых знаменитых фехтовальщиков и создатель испанской школы фехтования — Дестреза, Иеронимо де Карранза, безусловно, имел воспитанников и учеников. При этом, если одного из его учеников — известного дворянина и мастера фехтования Луис Пачеко де Нарваеса знают многие, то второй ученик Карранзы, рыцарь ордена Иисуса Христа – Франческо Виллардита, был неизвестен достаточно долгий период времени. И только благодаря исследованиям академика УАН Ph.D Олега Мальцева в области Испанского фехтования имя этого рыцаря и его заслуги стали известны миру.
Говоря об ордене Иисуса Христа, необходимо обратить внимание на то, что это был религиозный рыцарский орден, который существовал в рамках Испанской империи. Он незримо присутствует и сегодня в разных точках мира (тому в подспорье — немалое число храмов этого ордена), а его характерная символика в виде гербов и крестов венчает огромное количество храмов. Но про это либо никто ничего не знает, а порой – и не замечает вовсе. И если про орден Святого Сантьяго известно хоть немного, то про деятельность ордена Иисуса Христа практически ничего нет. Именно поэтому в седьмой главе книги «55» будут изложены только объективные факты – те, что удалось по крупицам собрать из древнейших трактатов и в ходе деятельности экспедиционного корпуса.
Каким образом Иеронимо де Карранза, Франческо Виллардита, Луис Пачеко де Нарваэс и другие мастера связаны с южноафриканской системой «убийства ножом»? И что общего между Португалией, Сицилией и таким волшебным местом как город Вормс в Германии?
Начинаем распутывать клубок! Итак, в Вормсе на Вормсcком рейхстаге был коронован Карл V как император Священной Римской империи. После коронации он прибыл на Сицилию, в Палермо, став, соответственно, королем Сицилии. При этом, путь ордена Иисуса Христа также по каким-то странным обстоятельствам следовал из Португалии через Калабрию на Сицилию. И в Палермо, как одной из столиц Неаполитанского королевства, эти две линии сошлись.
Известно, что в определенный период истории в регионе Калабрия появляется штаб-квартира ордена Иисуса Христа, рядом с небольшим городом Фьюмефреддо-Бруцио, где до сих пор сохранились развалины древнего замка Амантеа – резиденции этого ордена. Важно отметить, что в Палермо располагалась штаб-квартира другого ордена – ордена Святого Сантьяго, или Святого Джакомо, как сицилийцы называют этот орден.
Сегодня Фьюмедреддо-Бруцио — аккуратный небольшой калабрийский городок, который, как и сам замок, расположен высоко на горе, куда требуется идти достаточно длительный промежуток времени. На данный момент замок разрушен, он просто стоит на скале, но подняться на вершину стоит, поскольку только так можно увидеть разницу между этим городом с замком и тем, что расположено внизу, на равнине.
Необходимо отметить, что Франческо Виллардита был назначен командором ордена Иисуса Христа в Калабрии после его участия в военных действиях Испанской империи в Африке. И с того момента история начинает разворачиваться интересным образом. В замке Амантеа в Калабрии Франческо Виллардита, как командору этого ордена в Калабрии, ставится некая задача, с которой он благополучно справляется – создать организацию, которая способна «перевернуть» сословно, духовно и физически Европу (по сути, осуществить так называемую Великую Буржуазную европейскую революцию). О том, как это делал Виллардита, подробно описано в другой книге академика Олега Мальцева «Мина замедленного действия», которая была написана ученым в рамках Экспедиции в Калабрию в 2018 году.
При этом важно обратить внимание и на то, что Франческо Виллардита создал организацию, которая впоследствии, вероятнее всего в момент воссоединения Италии в 1861 году, ретрансформировалась в калабрийскую криминальную субкультуру Ндрангету.
Почему представляется возможным делать такие выводы? Академик Григорий Семёнович Попов говорил о том, что «…мир сегодня – такой же, что и был раньше, но только доведенный до некоторой степени абсурда. Испанские дворяне остались на оккупированной территории в виде хорошо обученной организованной группы людей — членов ордена Иисуса Христа. Мало того, они верно служили своему королю. И в определенный момент времени их обязали стать итальянскими гражданами, чего они совершенно не планировали, будучи преданными испанской короне. Следовательно, нет ничего абсурднее превращение спецподразделения в организованную преступную группу на чужой территории, но, как говорится, сэ-ля-ви: судьба есть судьба. К примеру, Ндрангету и сегодня считают сепаратисткой организацией, потому что её представители выступают категорически против итальянского правительства, а жители Юга Италии открыто итальянцами себя не считают, поэтому поправляют любого человека, кто называет их «итальянцами», отвечая: «НЕТ, мы калабрийцы».
Следующий логический вопрос, который необходимо исследовать отдельно, выглядит так: какова связь ножа, а по сути, убийства ножом, с деятельностью ордена Иисуса Христа?
Для начала, прежде чем рассуждать, рассмотрим факты и документы. Командором ордена Иеронимо де Карранза была написана книга – его основной труд «Философия оружия», которая описывает весьма интересные события. Карранза пишет: «Даже если у вас будет самое огромное, страшное, ужасное оружие в мире, я с вас убью одним ножом». По сути, неважно, какое оружие в руках у человека – важно, как он умеет им владеть. И когда речь заходит о демонстрации, большинство примеров Карранза приводит на ноже или на кинжале, а не на шпаге. Таким образом, в трактате «Философия оружия» ножу уделяется огромное количество внимания, что еще раз подтверждает его большое значение и применение как в Испанском фехтовании, так и предпосылки появления системы «убийства ножом» впоследствии на Юге Африки, где долгое время Испанская империя вела завоевательные войны, в том числе и под командованием лично командора Иеронимо Санчес де Карранза.
Замечу, что трактата Франческо Виллардита, ученика Карранзы, на данный момент ещё не найдено, но в архиве НИИ Памяти есть документ, написанный его сыном – Джузеппе Виллардита, который написал книгу «О победе в один удар» в Палермо в 1670 году. Народная мудрость гласит «яблоко от яблони недалеко падает», и познания Джузеппе (сына) в такого рода ударе могли быть получены, вероятнее всего, от его отца – Франческо Виллардита. Доктрина «победы в один удар» — это доктрина, равная убийству. По сути, это убийство шпагой или ножом в один удар.
В продолжение этому в 1939 году в Палермо издается книга Микеле Алаймо «Как стать фехтовальщиком», где в заключительной главе книги описан тот самый «удар между тактами времени». В своей работе Микеле Алаймо описывает этот удар – победу в один выпад, обосновывая его уже с точки зрения нейрофизиологии.
Конечно же, отметим, что все мастера, описанные выше, являются представителями Неаполитанского стиля фехтования, а Микеле Алаймо – последний из них. Таким образом, книга «Как стать фехтовальщиком», изданная в 1939 году, по сути, последняя книга, написанная Неаполитанским фехтовальщиком о фехтовании.
Отец Микеле Алаймо был не менее выдающимся фехтовальщиком, и держал один из самых знаменитых залов фехтования в Палермо, а его сын – Микеле — был офицером итальянской армии и очень бойким сторонником объединения Италии. По сути, Алаймо был противником криминальных структур Юга Италии как Мафия и Ндрангета (человек «на той стороне барикад»), но при этом – он также сицилиец, кто сыграл немало важную роль в фехтовании после 1861 года.
Еще одним мастером и последователем линии Иеронимо де Карранзы, а, следовательно, и Франческо Виллардита, является Бласко Флорио. Важно отметить, что Бласко Флорио – это один из самых выдающихся фехтовальщиков, который остался от старой школы. Написанная им работа в 1844 году – трактат «Наука фехтования» — еще один документ, который достаточно четко описывает тот факт, что вместо фехтования с противником предлагается «травмирование противника». По сути, Бласко Флорио пишет о том, что Неаполитанский стиль отличается от других стилей фехтования тем, что у него отсутствует оборона как таковая. Вместо этого — «травмировать противника, не позволяя ему себя бить». К слову, эту же доктрину исповедуют и цифровые банды Кейптауна.
Надо сказать, что по цифровым бандам Кейптауна никто никакие трактаты не издавал. Криминал юга Африки трактаты не пишут, однако, документы, предшествующие существованию такого явления как Южноафриканская криминальная система «убийства ножом» говорят о том, что мы имеем дело с Неаполитанской доктриной. И она очень ясно изложена в самом начале трактата Бласко Флорио «Наука фехтования», где автор прямо пишет: «…травмирование противника при невозможности нанести вам поражения». По сути, вместо фехтования — убийство.
Важно отметить, что у Неаполитанского стиля фехтования существует 3 ветки. И линия Франческо Виллардита — самая древняя из них, поскольку она уходит корнями к отцу и создателю Испанского стиля фехтования – Дестреза, командору ордена Иисуса Христа Иеронимо де Карранза. Следы этих мастеров фехтования уходят в Африку, поскольку Карранза воевал вместе с Виллардита именно там. Уже после Африки и африканских приключений Иеронимо Де Карранза стал командором ордена Иисуса Христа, а Франческо Виллардита стал командором этого ордена в Калабрии.
Подтверждает этот факт трактат «Философия оружия», в которой автор – командор Карранза – прямо пишет о том, что он неоднократно инспектировал орден Иисуса Христа в Калабрии, приезжая туда лично. Как командор ордена, Иеронимо де Карранза прекрасно выполнял свои обязанности, инспектируя свои подразделения с особой тщательностью, при этом огромное внимание уделял владению оружием.
Рассмотрим еще один исторический документ: первый трактат такого выдающегося рыцаря как командор ордена Святого Сантьяго — Франсиско Лоренс де Рада — и его книга «Защита истинной науки об оружии», изданная в 1711 году. В своем труде де Рада пишет о том, что в Калабрии и Сицилии фехтование существовало еще в 13-14 веках, утверждая это с особой тщательностью.
При этом, важно обратить внимание и на то, что Сицилия и Калабрия не являются источником происхождения фехтования. Ранее уже упоминалось, что рыцари пришли на территорию Калабрии и Сицилии. Следовательно, они принесли на эти земли свою воинскую систему. К примеру, одним из самых важных исторических событий, который не вызывает сомнений у научного сообщества, является Сицилийская вечерня 1282 года, когда в рамках освободительного восстания, поднятого сицилийцами против власти Анжуйской династии на Сицилии, были истреблены или изгнаны со всей территории острова все французы. Известно, что именно венецианцы и генуэзцы снабдили сицилийцев оружием и научили их им владеть на достойном уровне.
Таким образом, Венеция исторически является колыбелью фехтования, наравне с Норманнской традицией. В архивах НИИ хранится более 30 немецких древних трактатов по фехтованию, самые ранние из которых датируется на рубеже 13-14 века (1300 год), что является одними из самых древних сохранившихся трактатов по фехтованию (испанские, неаполитанские и другие трактаты датируются уже более поздним периодом, начиная с 16 века). При этом, в этих трактатах продемонстрирована как работа с мечом, так и работа с ножом, что еще раз подтверждает, что источником фехтования, в том числе и в работе с ножом, является Венецианская и Норманнская традиция.
Наравне с венецианской и норманнской традицией, важно также рассмотреть и греческую традицию, об особенностях которой подробно пишет один из величайших фехтовальщиков того времени – Фердинандо Мозиелло, в своей книге «Итальянское фехтование мечом и саблей», изданная во Флоренции в 1887 году (часть «Фехтование греков»).
Какова история фехтования греческой традиции? В определенный исторический период это фехтование пришло в запущенное состояние по ряду причин. Мозиелло в своем труде пишет о том, что «у греков его фактически не было». Дело в том, что основным оружием греков было копье, а не меч. Поэтому работе с мечом особо никто время не уделял, кроме спартанцев. Но Спарта занимала очень малую часть Греции, а все остальные греки фехтовали именно копьем (тяжелым щитом и копьем), а не шпагой, мечом и ножом. При этом, нет никаких документов, подтверждающих достоверно тот факт, что спартанцы умели фехтовать клинком (таких документов тоже не осталось). По этой причине, ничего нельзя найти из книг про греческое фехтование, так как у греков, по сути, не было фехтования мечом и шпагой еще с давних времен. Безусловно, если такое фехтование и существовало ранее, то только во времена античности (к примеру, мифы об Ахиллесе), и к нашему времени оно не сохранилось.
Согласно официальной истории, греки изменили тактику ведения боя, стали работать фалангой, и фехтование мечом стало не нужным. Великий флорентийский мастер Фердинандо Мозиелло в своем труде описал греческое фехтование достаточно просто. Так, «…римляне огромное внимание уделяли фехтованию мечем, поскольку это была основа завоеваний римского легиона. Основным оружием легионера был меч – гладиус. Это испанский меч. Основным же оружием греков было копье, и работали они в фаланге. Исходя из этого, можно говорить о том, что о фехтовании у греков никто ничего не знает только по причине того, что его нет как такового. Следовательно, нельзя рассматривать Грецию как законодателя фехтования клинком».
При этом, можно предположительно высказываться о том, что нож как вид оружия греки использовали, но об этом также никаких достоверных документов не сохранилось. Таким образом, в мире воинских искусств греки не считаются мастерами клинка, в отличие от испанцев, итальянцев, немцев, французов, русских — тех, у кого есть богатая история применения клинка. Все остальные — мастерами в клинке не считаются. При этом, говоря о фехтовании и истоках его происхождения, Сицилия была вторым промежуточным местом, как Калабрия и Неаполитанское королевство, откуда и пошло все фехтование в мире.
Описывая некую историческую хронологию появления и распространения фехтования в мире, можно смело говорить о том, что первыми было норманнское, греческое и венецианское фехтование. Затем возникло испанское фехтование, соединив в себе фехтование немецкое и венецианское. Появление французского фехтования является смешением (симбиозом) разных стилей фехтования, обоснованных на определенной позиции. По сути, во французском фехтовании легко можно рассмотреть элементы венецианского, испанского, немецкого и других стилей фехтования. При этом, итальянцы, если рассматривать только Юг Италии, всегда считались мастерами клинка. В определенный период истории венецианское фехтование исчезло как таковое, и только на Юге Италии осталось фехтование, которое известно многим как Неаполитанский стиль фехтования.
Возвращаясь к Испанскому стилю фехтования, важно отметить, что помимо Карранзы, были и другие мастера. И, несмотря на то, что командор ордена Иисуса Христа написал огромный научный труд под названием «Философия оружия», и являлся величайшим мастером фехтования, командор ордена Святого Сантьяго Франсиско Лоренс Де Рада был не менее значимым мастером, по сравнению с Карранзой, написав не менее значимый труд — «Защита истинной науки об оружии». При этом, важно то, что линия де Рада также является Испанской школой фехтования, но всего лишь его другой линией. Таким образом, на сегодня известно 2 испанские линии фехтования: линия Иеронимо Санчес де Карранза и линия Франсиско Лоренс Де Рада.
Де Рада был не просто командором ордена Святого Сантьяго. Он как офицер воевал по всей Латинской Америке и на Филиппинских островах, был назначен старшим канцлером и бессмертным секретарем Королевской Аудиенсии новой Испании и острова Санто-Доминго и Филиппин. И как действующий офицер, принимавший непосредственное участие во многих сражениях, командор ордена Святого Сантьяго, он в своих трудах предъявляет определенным людям серьезные претензии в том, что «они смешали искусство фехтования, а затем превратили его в то, чем оно не является, при этом не имея ни малейшего представления о науке фехтования как таковой».
По факту, Де Рада – уважаемый в мире человек и спорить с ним сложно. Его считают фигурой, равной, если не по статусу, то по науке самому Иеронимо де Карранза. Почему? Де Рада – выходец из той системы фехтования, которая существовала на Сицилии, в Калабрии и в Неаполе. При этом, он абсолютно согласен со взглядами и Иеронимо де Карранза, и Луиса Пачеко де Нарваэс. Но его система фехтования — это отдельно стоящая научная структура, которая умеет использовать оружие на основании науки, не опираясь на труды Иеронимо де Карранза.
Таким образом, мы видим две линии Испанского фехтования, два выдающихся командора и рыцаря, где Де Рада создал одну испанскую школу фехтования, а Иеронимо де Карранза создал другую школу. При этом, отцом Испанского фехтования всё-таки считается командор ордена Иисуса Христа Иеронимо Санчес де Карранза. Все мастера ставили Карранзу выше других мастеров, и часто ссылаются на его труды.
Рассмотрим ещё один важный момент касательно Неаполитанского стиля фехтования. Существует три линии Неаполитанского стиля, при этом линия Карранзы самая древняя (Калабрия). Второй линией возникла линия Леонардо Чьяккио, друга Франческо Виллардита (Неаполь). И последним направлением Неаполитанского стиля фехтования возник Палермский стиль, линия Антонио Маттея (Палермо), система которого уже является неким соединением идей ордена Святого Сантьяго (идей Де Рада), и системы Франческо Вилларда и Леонардо Чьяккио. Таким образом, Испанский стиль фехтования, пришедший в Португалию благодаря завоевательным войнам, через Калабрию попал на Сицилию, в Палермо. При этом изначально существовавшие 2 ветки испанского фехтования с ходом истории, проходя множество войн, и «очищаясь» от не эффективных технических элементов, превратились в 2 линии фехтования в Неаполитанском стиле, что в результате дало самую эффективную систему, о которой мастер Никколо Теракуза и Вентура затем писал: «Неаполитанский стиль фехтование – цветок всех наций».
Что собой представляет стиль Леонардо Чьяккио?
В данном ключе имеем дело с синтезом стиля фехтования монахов ордена францисканцев и рыцарского фехтование (того самого фехтования, последователем которого является и Франческо Виллардита). Необходимо напомнить, что Леонардо Чьяккио был другом Виллардита, так, он соединил фехтование монахов ордена францисканцев (фехтование клинком, ножом и палкой), с рыцарским фехтованием, которое пришло в Калабрию вместе с Франческо Виллардита и рыцарями ордена Иисуса Христа.
Таким образом, линия Лоренса Де Рада (командора ордена Святого Сантьяго, чья штаб-квартира располагалась в Палермо) представляет собой продолжение линии (стиля фехтования) Антонио Маттея, которая ведет свое начало от маэстро Джакомо Лакуова —того, кто стоит в основании древа Неаполитанского фехтования. Эта линия впоследствии вобрала в себя и стиль Леонардо Чьяккио, и стиль Франческо Виллардита. По сути, стиль Антонио Маттея, который возник позже всех, это Палермский стиль, объединивший все три ветки Неаполитанского стиля фехтования в одну систему, собрав воедино их самые сильные черты, что впоследствии превратилось в то самое величайшее Неаполитанское фехтование, тот самый Неаполитанский стиль, который не мог победить никто в мире.
При этом важно отметить, что стиль фехтования Франческо Виллардита является более древним, чем все прочие стили. В частности, стиль Леонардо Чьяккио возник несколько позже уже на Юге Италии. Стиль фехтования Лоренса Де Рада не менее древний, но он пришел в Палермо вместе с орденом Святого Сантьяго («Святого Джакомо», как говорят на Сицилии). Затем появился Антонио Маттей, который основал и создал новую ветку фехтования, соединив все три линии в одну. До совершенства Неаполитанский стиль довел уже Николо Теракуза и Вентура, воспитавший впоследствии 8 мастеров (8 маэстро фехтования) в Палермо.
Следовательно, можно говорить о том, что, как в свое время это сделал Иеронимо де Карранза, Антонио Маттей создал доктрину, соединив эти все стили воедино, в одну систему. Довел до совершенства эту систему, как и саму методику тренировки, мастер Николо Теракуза и Вентура, чьими последователями были и Бласко Флорио, и Микеле Алаймо, и Атос де Сан Молато, и другие мастера, кто оттточил этот стиль до мастерской величины, и никто не мог этому противостоять. И это лишь небольшое объяснение того, как испанский стиль фехтования через Португалию пришел в Калабрию, а затем и на Сицилию, превратившись в Неаполитанский стиль фехтования – «цветок всех наций».
Особое внимание обратим на то, что восстановленное древо Неаполитанского фехтования стало возможным только благодаря двухлетней трудоемкой и кропотливой работе академика Олега Мальцева. Было переведено более 17 исторических документов и трактатов по фехтованию с древне-итальянского, древне-испанского, древне-французского языков, найденных в архивах и национальных библиотеках Европы, что в результате дало полную картину того, кто были эти мастера и как испанское фехтование попало в Африку вместе с командором ордена Иисуса Христа Иеронимо де Карранза и Франческо Виллардита.
Франческо Виллардита — это человек, который не только создал фехтование Нового времени в те времена, не только довел до совершенства «метод» Иеронимо де Карранзы, но и ввел фехтование коротким клинком (размером 42 см), и кинжалом в обеих руках (парное фехтование). Такой стиль фехтования свойственен корабельному стилю, где в левой руке находился штырь, а в правой – кинжал, или наоборот. Стиль Виллардита помимо шпаги и даги, также предлагает работу двумя короткими клинками, точь-в-точь, как в корабельном (морском) варианте. Такого размера клинки были предусмотрены тем, что во время битвы на корабле все дистанции короткие, следовательно, было нужно только короткое оружие, так как с длинным клинком было просто не развернуться. Франческо Виллардита довел до совершенства этот морской стиль, и впоследствии он стал криминальным стилем Калабрии; да, криминальный стиль Калабрии – именно морской, и ему свойственны те же самые элементы.
Согласно дальнейшим событиям истории, в Европе ожесточились законы, кардинально изменилась правовая система. И к 1860 году носить длинный клинок, размером в 42 см, стало опасно, поэтому его заменили на короткий клинок (короткую дагу), или сделали раскладной, что также стало более удобным для ношения, и сделало их популярным. Такой короткий нож использовался в Калабрии как фехтовальный, для убийства. К тому же, в Калабрии хорошо развита металлургическая промышленность в виду наличия огромного количества гор и ископаемых из них. Следовательно, калабрийцы имели сырье, достаточное для того, чтобы ковать себе ножи, таковому мастерству их научили немцы. Так, в Калабрии недостатка с металлом, как и с оружием, никогда не было.
Таким образом, в определенный период длинные клинки как неаполитанский стилет, венецианский стилет и другие разновидности длинных клинков исчезли из оборота, в виду ожесточения законов после 1860 года, в момент объединения Италии. При этом, короткий клинок продолжали носить с собой и убивать им. Техника работы с коротким клинком стала дорабатываться с учетом появления бритвы на этой территории, за использование которой было менее ожесточенное наказание (если человека ловили). Бритва была очень неоднозначным видом оружия, которое могли рассмотреть как защиту. Но, если пойманный преступник держал нож норманнским хватом, за это сразу давали высокую меру наказания, поскольку такой хват ножа сразу предусматривает намерение убивать, что в своих исследованиях подтверждает и всемирно известный исследователь южно-итальянской криминальной традиции, в частности калабрийской криминальной организации Ндрангета, профессор Антонио Никасо. Как зеркало, этот же хват наблюдается и в южноафриканской криминальной системе – там нож держат только норманнским хватом.
Рассматривая историю появления испанского стиля фехтования в Южной Африке, важно еще раз обратиться к «матушке-Сицилии». После Вормского рейхстага коронованный император Священной Римской империи Карл V прибывает в Палермо. Именно там, в Палермо, у сицилийского дворянства возникает тот самый стиль, который является смесью двух стилей – венецианского и генуэзского (в период Сицилийской вечерни 1282 года). Затем с Карлом V на Сицилию пребывают немецкие рыцари (его свита из Вормса), монахи ордена францисканцев, рыцари тамплиеры и госпитальеры, которые также пришли вместе с Карлом V.
Все эти люди жили рядом, тренировались вместе, что и породило появление некой «гремучей смеси», дополненной также опытом крестовых походов рыцарей на Восток, что соединилось в итоге в предварительный Палермский стиль фехтования. При этом назвать его стилем на тот момент времени ещё нельзя. Это суммарный опыт людей, собравшихся на одной территории, который стал некой субстанцией, лежащей в основе подготовки будущей испанской армии. С этой армией Карла V, впоследствии, и пошёл к Мадридскому двору, став королем Испании, женившись на испанской королеве.
Именно эти первые подготовленные люди стали первыми инструкторами нового «палермского стиля», которые учили испанскую армию этой самой системе. Таким образом, система зародилась в Палермо, и совершенствовалась способом смешения с другими стилями фехтования. Именно эта система, впоследствии, пройдя множественные войны, стала называться Дестрезой. Командор Иеронимо де Каранза окончательно привёл эту систему, соединив её с наукой и положив на научную основу. Так возникла «истинная Дестреза» (La verdadera Destreza).
Истинная Дестреза — это Дестреза, основанная на науке. Карранза в своем труде писал, что тот, кто просто фехтует, без науки — занимается вульгарной Дестрезой. Что это значит? Человек фехтует, не понимая, что он делает. Он применяет технику и приемы, познанные лишь при помощи подражания кого-то, и такой человек тренируется, не понимая вообще, что он делает.
Но и это не всё! Истоками южноафриканской системы «убийства ножом» являются также еще несколько элементов. Так, корабельный стиль генуэзцев практически неотличим от африканского боя клинком. И если посмотреть работу с ножом в генуэзском стиле фехтования, то его очень легко можно перепутать с африканским стилем работы с ножом, который свойственен цифровым бандам Кейптауна. У них такой же бой перевернутым кинжалом корабельного типа.
Как видно наглядно, убийство ножом у этих людей в крови. Эта субстанция первоначально в виде системы пришла к Мадридскому двору с Карлом V. Затем с помощью именно этой субстанции была подготовлена испанская армия, которая завоевала весь мир, кроме России. Именно эта система, очищенная многими годами войн, пришла в Африку вместе с Франческо Виллардита, Иеронимо де Карранза и другими рыцарями ордена Иисуса Христа, созданного португальским королем. Именно эти люди и монахи ордена францисканцев с целью контроля оккупированной территории создали «Тень ордена францисканцев» из африканцев, и научили их владению клинком.
Интересен и тот факт, что при детальном исследовании цифровых банд Кейптауна выяснилось, что их структура построена по принципу ордена францисканцев. Они — точная копия ордена францисканцев по их организации и устройству системы. Поскольку, рассматривая другие ордена: орден доминиканцев, как и ордена других монахов, построены иначе, и это можно проверить.
Заметим, что именно Палермо стало колыбелью для Беати Паоли — тайной организации, выступавшей в качестве контрсистемы относительно нарушений чиновников и обнаглевших дворян, при этом защищавшей простых людей. Упоминается описание их внешнего вида: черные балахоны с капюшоном, которые больше напоминали монашеское одеяние, и изучив все книги о «Беати Паоли», очень сложно не узнать в них монахов ордена францисканцев. Именно в Неаполе жил тот самый мастер Леонардо Чьяккио, руками которого было организовано убийство французского короля, о котором более подробно описано в книге «Мина замедленного действия»
Это неоднозначная система создана одним человеком! Это длинная эволюция боя клинком, которая началась с морского абордажного боя, и в конечном итоге преобразовалась в сухопутный бой нормандским хватом. Корни свои она берёт в Венеции и Генуе в очень древние времена, а выливается в Африку через рыцарей ордена Иисуса Христа, которые пришли туда как португальские завоеватели, и установили там свой контроль до определенного исторического периода, до прихода английских колонизаторов на эти территории, которые португальцев оттуда выгнали. Но к тому времени уже не было в живых ни Иеронимо де Каранза, ни Пачеко де Нарваеса, ни Франческо Виллардита.
Таким образом, у британцев в тылу оккупированных территорий осталась тень ордена францисканцев в виде криминала, который резко стал таковым. Структура, созданная Вилларлита, не была криминалом изначально, но на оккупированной территории они резко стали государственным криминалом. И для того, чтобы жить и как-то выживать, эти люди превратились в криминал. Они начали грабить британцев и многих других, становясь криминальной структурой, а затем и придя в тюрьмы. Но эти люди хорошо организованы и обладают соответствующими знаниями и технологиями. Они очень быстро завоевывают тюрьмы, затем завоевывают территории, которые существуют, что в результате и дало цифровые банды 26-х, 27-х и 28-х.
Франческо Виллардита по праву считается отцом Неаполитанского стиля фехтования, и его еще при жизни называли Богом, о чем более подробно описано в книге, написанной по результатам Калабрийской Экспедиции академика Олега Мальцева в 2018 году (книга «Мой Бог Франческо Виллардита). Всех остальных мастеров Неаполитанского фехтования называли святыми, но Богом при жизни был только Франческо Виллардита. Не менее важна и его близкая связь с монахами ордена францисканцев. Так, вместе с Виллардита все время находился монах-францисканец, который прошел с ним всю Африку, при этом фехтовал как раз ножами. Монахи ордена францисканцев воевали также и в Мексике, и в Аргентине, и в других государствах Латинской Америки.
В завершение опишем ещё один интересный момент. Как известно, цифры/номера изначально свойственны военной системе. К примеру, армию делят на роты, батальоны и так далее, при этом им присваивают не название, а номер (цифру): 2-й батальон, 9-й легион. И по цифре можно сразу сказать, к какому подразделению принадлежит человек.
Почему в цифровых бандах 26, 27 и 28 «2»-ка не складывается с «6»-кой, с «7»-кой, с «8»-кой? Почему пишется 26, 27, 28? Объяснить это несложно. Обратите внимание: цифра «2» повторяется везде: 26, 27, 28. По сути, «2» — это второй по счету орден. Вспоминая исторические события в 14 веке, когда эдиктом Папы Римского был ликвидирован орден тамплиеров, и португальским королем был учрежден орден Иисуса Христа, который является последователем ордена тамплиеров, то он, по сути, является вторым орденом. То есть, первый орден – был орденом тамплиеров, второй орден – орден Иисуса Христа.
Вторые цифры (6, 7, 8) согласно военной логике — это 6-й батальон, 7-й батальон, 8-й батальон, подготовленные 2-м орденом. И это достаточно просто проверить: даже в современной военной науке все курсанты и военные носят на форме разные цифры, которые определяют их отношение к тому или иному курсу или отряду.
Возникает, соответственно, вопрос: если существуют банды 26х, 27х, 28х, то где же, в таком случае, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й, 9-й и 10-й батальоны? Так, 9-го и 10-го батальонов могло и не быть (об этом ничего не известно), но первые 5 батальонов, вероятнее всего, погибли в войне с британцами, когда на Юг Африки пришли как оккупанты британские войска. Эти три «батальона» остались. Необходимо обратите внимание, что эти батальоны не погибли, потому что соединены между собой в этажи ордена францисканцев. Причём являлись не отдельной, а общей структурой — структурой тайной, которую победить сложно.
Безусловно, это только гипотеза, но факт остается фактом: все военные структуры имеют цифровые номера (всегда есть номер роты в сухопутных войсках, а в военно-морском флоте к цифрам еще и буква прилагается), и тот аспект, что члены цифровых банд внутри криминальной структуры имеют все те же звания как и военные (генералы, майоры, сержанты), еще раз подтверждает военное устройство южноафриканской криминальной традиции как «сухопутного» ордена.
Другим моментом, который также нельзя упускать из виду, является придуманная легенда о Нонголозе. «Нонголоза» дословно переводится, как «лишенный голоса». По сути, это морской термин, когда морского офицера выгоняют с корабля. Но что интересно? Обратите внимание, что орден Иисуса Христа – это второй орден (об этом более подробно описывалось выше). Первый орден – это ликвидированный орден тамплиеров, который также был «лишен голоса». Его уничтожил понтифик, прекратив существование самого ордена в 1312 году. В виду этого, можно рассмотреть такую вероятность, как то, что существовал некий тамплиер, входящий в состав португальского ордена Иисуса Христа, который прибыл вместе с Карранзой и другими офицерами в Африку во время завоевательных войн. Ему и была поручена подготовка некоего «местного» ордена вместе с монахами францисканцами уже там, на Юге Африки. Известно, что в недрах францисканского ордена был создан тамплиерский орден в Иерусалиме, поэтому тамплиеры – братья францисканцев. Поэтому такой человек мог быть назначен офицером ордена тамплиеров, который теперь уже существовал как орден Иисуса Христа. И так как тамплиеры – «большие выдумщики», то этот офицер мог себя назвать для этих аборигенов как Нонголоза. Вспоминая о том, что он как тамплиер был «лишен голоса» Папой Римским, такое допустимо в виде гипотезы.
Безусловно, это все лишь гипотеза, так как правды никогда не узнать, но на основании всех выше изложенных фактов – так могло быть.
Миф, как известно, имеет определенную структуру развития. И то, что получается в конце, всегда не соответствует тому, как выглядела история первоначально — миф искажается до неузнаваемости. По этой причине превращение мифа о Нонголозе в то, что существует сегодня, вполне допустимо. Помимо этого, миф о Нонголозе могли переделывать «под себя и свои интересы» или под какого-то конкретного человека, чтобы доказать (или обосновать) его главенство над всеми другими.
Академик Г.С.Попов говорил, о том, что мир – не изменился, происходит то же самое, что было когда-то, просто доведённое до некоей степени абсурда. И легенда о Нонголозе выглядит как абсурд: смесь того, что было и того, что придумал африканец, как он себе все это смешал и представил. Каждый член банды перекручивал этот миф по-своему, в свою угоду, и затем этот миф превратился в некий собирательный образ, который продолжили пересказывать друг другу, обосновывая тем самым те или иные решения с помощью этой легенды. И эта мистификация может продолжаться бесконечно, в то время как изначальный миф уже вряд ли кто-то сможет установить.
В завершение можно сказать совершенно точно: Франческо Виллардита – это, пожалуй, самый выдающийся и самый неизвестный человек в мире на сегодняшний день. Именно этот человек смог перевернуть Европу сословно, духовно и физически. Именно Виллардита, по сути, создал бизнес в Европе – его люди совершили ту самую Буржуазную революцию. Непосресдвтенно этот человек сделал всё, чтобы впоследствии отрубили голову французской королеве и английскому королю. Именно Франческо Виллардита создал Ндрангету, которая функционирует по настоящий день как некий «видоизменённый абсурд» ордена Иисуса Христа. Именно он создал ту организацию, которую до нынешнего дня не только никто не смог победить, но эта организация смогла развиться так, что сегодня является самой могущественной криминальной структурой в мире.
